Bosi trava um diálogo crítico e explicito com e contra a crítica sociológica. Na sua opinião, ao se analisar um texto literário, é preciso levar em conta a dimensão individual da criação, que não se prende, exclusivamente, a seu tempo — em suas palavras: "O tempo do escritor tem profundidade, elasticidade e dimensão dramática que não coincidem com o tempo em que vive"; "a descontinuidade, isto é, a diferenciação dos olhares, das ênfases e dos tons, se é espinho para o sociologismo compactante, não constitui problema para o historiador das produções imaginárias familiarizado com a multiplicidade de processos simbólicos", escreve em Por um Historicismo Renovado. Reflexo e Reflexão em História Literária, primeiro ensaio do livro.

Neste texto, Bosi faz um breve relato da historiografia literária brasileira, desde as primeiras ordenações, durante o século 19, e defende a adoção de critérios livres de rótulos temporais na discussão da produção poética e narrativa. Para ele, essa tradição foi fundada no país por dois "historiadores" da literatura, os críticos literários Otto Maria Carpeaux, autor de História da Literatura Ocidental, e Antonio Candido, de Formação da Literatura Brasileira. Apesar de Candido ser tido, tradicionalmente, como um integrante da tradição crítica sociológica do país, na visão de Bosi, os dois autores "tomaram a sério o significado dos dois membros da expressão; a historicidade da cultura, isto é, a inserção da obra no tempo e no espaço das ideias e dos valores; e o caráter expressivo e criativo do texto literário na sua individualidade".

Desta visão decorre uma prática, que é a construção de uma história que não se prende, também, à produção normalmente estudada pela crítica da literatura brasileira. Não por acaso, Bosi, que estuda textos, entre outros, de Padre Vieira, Cruz e Souza, Lima Barreto, Euclides da Cunha, João Antonio e Graciliano Ramos, inclui em Literatura e Resistência ensaios dedicados a Pirandello (Luigi Pirandello: Um, Nenhum e Cem Mil) e a Albert Camus (Camus na Festa do Bom Jesus).

O texto sobre Camus, na verdade, tem um pé na Europa e outro em Iguape, no litoral sul de São Paulo. Discute o conto La Pierre qui Pousse (A Pedra que Brota), do livro O Exílio e o Reino, em que se encontram o engenheiro francês, chamado d'Arrast, e um cozinheiro brasileiro, mulato, não nomeado. Primeiro, os dois se aproximam, através da lógica do brasileiro —d'Arrast diz que na França já não há mais senhores, e o mulato pergunta se lá ninguém trabalha. O engenheiro é obrigado a reconhecer que cá e lá há ricos e pobres, mas está apenas se iniciando no conhecimento; ainda lhe falta tomar contato com o sincretismo religioso. Mas não só o personagem tem a aprender, também o leitor; a narrativa ficcional, para Bosi, vai além do dado etnológico recolhido pelo escritor - "e o trabalha de tal modo que o leitor vem a conhecer não apenas as faces do objeto visto como a aventura do sujeito que vê. O observador é aqui afetado e envolvido".

O candidato, que era apoiado pelo ex-presidente Rafael Correa, lembrou que sua coalizão política, a União pela Esperança (Unes), é a mais forte do país. “Estaremos atentos ante qualquer tentativa de usar o estado para benefício de poucos privilegiados. Estaremos, como sempre fizemos, defendendo as grandes maiorias, o povo digno, o povo equatoriano.”

Arauz disse que ligaria para o presidente eleito, a fim de cumprimentá-lo pelo sucesso eleitoral, e falou que é um “ator responsável e democrático” no Equador.

“Após estas declarações, realizarei uma chamada telefônica ao senhor Guillermo Lasso, o felicitarei pelo triunfo eleitoral obtido no dia de hoje e o mostrarei nossas convicções democráticas, de poder seguir aportando ao desenvolvimento do país quando se trata de beneficiar a maioria do nosso povo e de nos opor, construtiva e responsavelmente, quando se busque simplesmente atender a privilégios. Nós somos um ator responsável e democrático no Equador”, afirmou.

Assista, na íntegra, ao discurso de Arauz: